Il 45,8% non significa che il lavoratore versi personalmente il 45,8% del proprio stipendio allo Stato. Il tax wedge OCSE misura la differenza tra il costo complessivo del lavoro sostenuto dal datore e il reddito netto del lavoratore, considerando imposte e contributi.

Il problema sociale emerge quando il reddito disponibile, dopo il prelievo e dopo i costi essenziali, non riesce più a trasformarsi in risparmio, abitazione, famiglia e sicurezza futura.

Secondo ISTAT, nel secondo trimestre 2026 i prezzi delle abitazioni sono aumentati del 4,0% su base annua.

L'OCSE include il costo dell'abitazione tra i fattori associati alle decisioni familiari e alla fecondità.

Secondo i conti distributivi della Banca d'Italia, alla fine del 2025 il 10% più ricco possedeva il 60,6% della ricchezza netta, mentre alla metà meno abbiente delle famiglie apparteneva il 7,2%.

La differenza patrimoniale può tradursi in una casa disponibile, nell'anticipo per un mutuo, in una donazione, nella possibilità di affrontare un periodo senza lavoro o di sostenere economicamente un figlio.

Nel 2026 la Banca d'Italia ha pubblicato The wealth yet to come: inheritance expectations and households' economic decisions.

Lo studio rileva associazioni tra l'aspettativa di ricevere un'eredità e consumi, propensione al risparmio, offerta di lavoro e probabilità di indebitarsi per finanziare consumi. Sono associazioni statistiche, non una descrizione universale dei rapporti fra genitori e figli.

Quando la scarsità entra nella relazione familiare

Quanto hanno dato a me? Quanto a mio fratello? Chi ha ricevuto una casa? Quanto rimarrà? Domande di questo tipo possono assumere un peso diverso quando il lavoro non sembra più sufficiente a garantire autonomia.

Il tempo dell'anziano e il bisogno economico dell'adulto possono entrare in conflitto.

Non necessariamente per mancanza di affetto. Anche la percezione di risorse insufficienti può trasformare ciò che dovrebbe essere solidarietà in una competizione silenziosa per la propria sicurezza futura.

Dei 150 mila laureati italiani tra 25 e 34 anni persi dal Mezzogiorno tra 2019 e 2025, circa 122 mila sono confluiti nel Centro-Nord, mentre il saldo con l'estero è risultato negativo per altri 28 mila.

La mobilità può essere scelta, esperienza e opportunità. Il significato cambia quando partire diventa la condizione necessaria per raggiungere l'autonomia.

Dietro quei numeri ci sono anche genitori che invecchiano lontano dai figli, nonni lontani dai nipoti e giovani coppie che perdono una rete familiare quotidiana di sostegno.

L'OCSE individua diversi fattori associati alle decisioni riproduttive: sicurezza economica, mercato del lavoro, costo dell'abitazione, servizi per l'infanzia, politiche familiari, conciliazione e norme sociali.

Questo impedisce di ridurre la denatalità a una spiegazione unica: condizioni economiche e trasformazioni culturali possono agire contemporaneamente.

È qui che la psicologia analitica di Carl Gustav Jung offre una chiave di lettura interessante.

Jung sostenne che nella vita psichica dell'individuo agiscano anche simboli, immagini e archetipi riconducibili a una dimensione collettiva. È una teoria specifica della psicologia junghiana, non una verità scientifica universalmente accettata.

Il suo interesse, per il ragionamento che stiamo facendo, sta soprattutto nella domanda che apre: quanto è davvero individuale l'immaginario attraverso il quale costruiamo i nostri desideri e interpretiamo la nostra vita?

Una casa può essere soltanto un bene immobiliare, ma può rappresentare anche sicurezza, autonomia e appartenenza.

Diventare genitori non è soltanto una decisione economica o biologica: porta con sé idee di famiglia, responsabilità, realizzazione e futuro.

Allo stesso modo, lasciare la propria terra può significare libertà per qualcuno e perdita di radici per qualcun altro.

Dall'Europa agli Stati Uniti

La psicologia analitica non nasce negli Stati Uniti: Jung era svizzero e la sua teoria si sviluppò in Europa. Ma le sue idee trovarono molto presto interlocutori americani.

Nel 1912 Jung tenne a New York le conferenze alla Fordham University. La prima diffusione americana delle sue idee passa anche attraverso Beatrice M. Hinkle, psichiatra e psicoanalista che contribuì alla conoscenza dell'opera junghiana negli Stati Uniti.

La ricostruzione storica Beatrice Hinkle and the Early History of Jungian Psychology in New York documenta questa fase della ricezione americana.

Ciò non significa che la psicologia analitica sia diventata dominante nella psicologia scientifica statunitense. La sua traiettoria rimase distinta dalle correnti comportamentali e sperimentali che avrebbero acquisito un peso molto maggiore nella psicologia accademica.

I modelli, intanto, cambiano nel tempo. E quando cambiano le immagini socialmente associate alla realizzazione personale, alla coppia, ai figli, al lavoro o all'indipendenza, può cambiare anche il modo in cui le persone immaginano il proprio futuro.

Famiglia, società e passaggi della vita

Le scelte individuali maturano dentro un contesto. Demografia e sociologia osservano da decenni come cambiano la famiglia, la fecondità, il passaggio alla vita adulta, le migrazioni, il lavoro, l'istruzione e le norme sociali. Non per negare la libertà personale, ma per capire perché persone che vivono in epoche e condizioni diverse finiscano spesso per immaginare in modo diverso il proprio futuro.

Ciò che impariamo dagli altri

Psicologia e pedagogia studiano anche apprendimento, imitazione, socializzazione e appartenenza: molti comportamenti si formano nel rapporto con la famiglia, la scuola, il gruppo e l'ambiente culturale. Anche ciò che percepiamo come desiderabile, normale o possibile può quindi cambiare nel tempo.

Quando entra in gioco il marketing

Il marketing non si limita a registrare ciò che compriamo. Da tempo cerca di comprendere attenzione, memoria, emozioni, preferenze e decisioni. La consumer neuroscience ha aggiunto a questa osservazione strumenti neuroscientifici.

La revisione sistematica Is EEG Suitable for Marketing Research? ha analizzato 113 studi sull'impiego dell'EEG nel neuromarketing e nella consumer neuroscience.

Questo dimostra quanto sia diventato sofisticato lo studio dei processi decisionali. Non dimostra, invece, che esista una regia unica capace di programmare le scelte familiari o la denatalità. Sono due affermazioni molto diverse.

Popolazioni diverse per provenienza, lingua, religione, mestiere e condizione economica hanno condiviso per secoli città, porti e grandi centri commerciali.

La pluralità non è quindi un'invenzione della globalizzazione contemporanea. E una società complessa non è mai stata necessariamente una società culturalmente uniforme.

La città moderna ci pone questa domanda da più di un secolo

La sociologia si interroga da più di un secolo su ciò che accade quando le società diventano più grandi, urbane, differenziate e impersonali.

Ferdinand Tönnies rifletté sulla differenza fra comunità e società; Émile Durkheim sul modo in cui la divisione del lavoro modifica i legami che tengono insieme le persone; Georg Simmel sulla vita psichica dell'individuo nella grande metropoli.

Nel 1938 Louis Wirth, con Urbanism as a Way of Life, mise al centro della riflessione urbana dimensione della popolazione, densità ed eterogeneità.

Una società può essere molto differenziata senza essere frammentata. La storia delle città lo dimostra: popolazioni con origini, lingue, religioni, mestieri e condizioni economiche differenti hanno condiviso per secoli gli stessi spazi.

La differenza decisiva sta altrove: nella quantità e nella qualità delle relazioni che riescono a formarsi tra gruppi diversi.

Una società comincia ad assumere una struttura “a macchie di leopardo” quando sullo stesso territorio si formano reti che tendono a vivere soprattutto al proprio interno: reti familiari, economiche, linguistiche, culturali o territoriali che si toccano, ma comunicano poco.

Il problema nasce quando diminuiscono gli spazi comuni: la lingua attraverso cui comprendersi, la scuola, il lavoro, le istituzioni, le regole condivise, le relazioni quotidiane e la percezione di avere anche un destino comune.

Questa frattura non coincide con quella tra italiani e stranieri. Può attraversare la stessa popolazione: giovani e anziani, Nord e Sud, chi possiede una casa e chi deve conquistarla, chi dispone di una rete familiare forte e chi vive solo, chi può scegliere dove vivere e chi deve partire per lavorare.

Le migrazioni aggiungono altre reti, lingue e appartenenze a una società già attraversata da queste distanze.

A quel punto persone che abitano a pochi metri di distanza possono vivere dentro mondi sociali molto lontani.

Ed è qui che ritorna la domanda centrale: che cosa trasforma la semplice convivenza nello stesso territorio nell'appartenenza alla stessa società?

La solidarietà presuppone qualcosa che viene prima della redistribuzione delle risorse: la possibilità di comprendersi e di riconoscersi come partecipanti alla stessa comunità civile.

Per questo la conoscenza della lingua italiana non può essere considerata soltanto un requisito amministrativo dell'integrazione.

Comprendere bene la lingua dello Stato nel quale si vive, saperla parlare, leggere e scrivere, significa poter conoscere i propri diritti e doveri, comprendere le istituzioni, utilizzare consapevolmente i servizi pubblici, partecipare alla scuola dei propri figli, al lavoro e alla vita sociale.

La lingua come accesso allo Stato di diritto

Non significa soltanto sapere che una norma esiste, ma essere nelle condizioni di leggerla e comprenderla, esercitare un diritto, adempiere un dovere, rivolgersi a un'amministrazione, comprendere un contratto, una prescrizione, una comunicazione pubblica o le regole della scuola frequentata dai propri figli.

Valori, usi e costumi

Imparare una lingua significa inevitabilmente entrare anche nella cultura quotidiana della società nella quale si vive: comprenderne riferimenti, comportamenti, consuetudini, forme di relazione, usi e costumi.

Questo non significa chiedere l'abbandono della cultura di provenienza. Significa distinguere tra identità personale e patrimonio culturale, che possono essere plurali, e regole fondamentali della convivenza civile, che devono poter essere comprese e condivise.

La stessa Costituzione, all'articolo 6, tutela espressamente le minoranze linguistiche. Una lingua comune e la tutela delle differenze, quindi, non sono necessariamente principi contrapposti.

Esiste poi un elemento meno facilmente misurabile, ma decisivo: la percezione di appartenere alla stessa società.

Un Paese può avere istituzioni e leggi comuni e contemporaneamente essere percepito dai suoi abitanti come un insieme di gruppi separati.

Se ciascun gruppo comunica prevalentemente al proprio interno, utilizza reti differenti, conosce poco quelle degli altri e possiede pochi strumenti per partecipare alla vita pubblica comune, la vicinanza geografica non produce automaticamente coesione.

La solidarietà implica infatti che una persona accetti di sostenere, attraverso imposte, contributi, servizi pubblici e comportamenti individuali, anche bisogni che non sono immediatamente i propri.

La solidarietà richiede anche una capacità materiale di esercitarla.

Una persona economicamente sicura può aiutare un figlio, assistere un genitore, sostenere un familiare o contribuire alla collettività senza percepire necessariamente quel gesto come una minaccia al proprio futuro.

Quando invece casa, pensione, reddito, risparmio e prospettive future vengono percepiti come insufficienti, ciò che l'altro riceve può essere percepito come qualcosa che viene sottratto a sé.

Non è necessario definire questo fenomeno semplicemente come avidità. È più utile chiedersi quanto l'insicurezza economica possa alimentare comportamenti difensivi e quanto questi, a loro volta, indeboliscano i legami sui quali una società si regge.

L'immigrazione rende questa domanda ancora più importante.

Secondo l' Osservatorio INPS sugli stranieri, nel 2024 gli stranieri presenti nelle banche dati dell'Istituto erano circa 4,61 milioni. Di questi, 3.980.609, pari all'86,3%, erano lavoratori attivi.

Questi numeri documentano una presenza rilevante nel sistema produttivo e previdenziale. Ma la coesione di una società non può essere misurata soltanto attraverso il saldo fra contributi versati e prestazioni ricevute.

Integrazione economica e integrazione sociale

Chi arriva in Italia può lavorare, pagare imposte, consumare e contribuire al sistema previdenziale, mantenendo contemporaneamente rapporti familiari, economici e culturali con il Paese d'origine.

Questo è un fenomeno normale nei processi migratori. La questione pubblica è capire se nel tempo all'integrazione economica corrispondano anche conoscenza della lingua, partecipazione, appartenenza, comprensione delle istituzioni, rispetto delle regole comuni e costruzione di legami con la società nella quale si vive.

La stessa domanda deve però essere posta anche alla popolazione italiana. Vivere nello stesso Paese non produce automaticamente coesione se giovani e anziani, Nord e Sud, famiglie con patrimonio e famiglie senza patrimonio hanno opportunità sempre più distanti.

L'articolo 2 contiene insieme due elementi: diritti inviolabili e doveri inderogabili di solidarietà.

L'articolo 3 aggiunge che la Repubblica deve rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale che limitano di fatto libertà ed eguaglianza.

Secondo il World Population Prospects 2024 delle Nazioni Unite, la popolazione mondiale, pari a circa 8,2 miliardi nel 2024, dovrebbe raggiungere un massimo di circa 10,3 miliardi nella metà degli anni Ottanta del secolo, per poi diminuire leggermente verso circa 10,2 miliardi nel 2100.

Le differenze osservate dipendono anche da distribuzione geografica, struttura per età, istruzione, condizioni economiche, urbanizzazione, norme familiari, età al matrimonio, condizione femminile, mortalità infantile, salute riproduttiva e politiche pubbliche.

Il Pew Research Center rileva che la crescita della popolazione musulmana è stata favorita da una struttura per età relativamente giovane e da livelli medi di fecondità più elevati. Questo non significa che tutti gli appartenenti a una religione abbiano lo stesso comportamento demografico.

Il rapporto tra demografia e sostenibilità pone una questione più complessa del semplice numero complessivo degli abitanti.

La responsabilità ecologica richiede di osservare insieme popolazione, consumi, tecnologia, povertà, istruzione, salute riproduttiva e modello di sviluppo.

Nelle società occidentali a bassa fecondità possono convivere messaggi sulla sostenibilità, sulla riduzione dell'impronta ambientale, sull'autorealizzazione individuale e sulla crescente difficoltà economica di formare una famiglia.

È legittimo studiare se e come questi messaggi interagiscano con le scelte familiari. Non sarebbe invece corretto concludere, senza prove documentali, che esista per questo un progetto coordinato di riduzione delle nascite.

Le politiche e i modelli culturali applicati nelle società a bassissima fecondità sono coerenti con la loro effettiva condizione demografica?